“关我什么事？”——来自“信二代”的信仰反思

“关我什么事？”

来自“信二代”的信仰反思

基督教传入中国已经超过200年。可以说，基督教信仰已经不是一件新鲜的事，而是能够被中国民众所普遍接纳的宗教。现在的90后，年龄介乎15－24岁之间，大的开始步入婚龄，小的也在初中“奋战”。这段年龄正是身体发育、知识学习、人格定型、心理成长、信仰确立等方面的关键期。在基督徒家庭成长的90后，信仰传统对于他们来说成为自然的熏陶，可以简称为“信二代”。然而，许多人尚处在一种似懂非懂、似接受非接受的状态，世事的纷扰、朋辈的影响、心理的疑惑，比家庭的影响来得更加厉害，以致许多90后在信仰上成为“缺失的一代”。

“关我什么事？”大概是“信二代”经常发问与自问的。从祖辈、父辈遗传的信仰，并不能像“DNA”般直接，但其影响却是从小且根深蒂固的。那潜移默化的外在形式与日益明显的心灵叛逆逐渐突显，使信仰成为心灵的困惑。那父辈的信仰，如何真正成为自身领受的信仰，真是需要灵性的复兴。圣经中的雅各，是一位为人安静的孩子，也可以说是“信二代”，因为从他的祖父就已经投靠耶和华。他的伯特利的经历，使他从“信二代”的遗传信仰转化为个人信仰。我们现在从雅各在伯特利的经历来看“信二代”信仰的改变。

一、“乖乖孩”的遗传信仰

雅各是信心之父亚伯拉罕的孙子，父亲以撒继承了祖父亚伯拉罕的信仰，以耶和华为家庭的神。雅各从小就从父亲听到祖父亚伯拉罕与神之间的约，也听到许多亚伯拉罕生命的经历。当然，他也受过相关道德伦理的教导，受训成为一位合神心意的人。很明显，这位“为人安静，常住在帐棚里”（创25：27）的雅各，是家中最受母亲疼爱的“乖乖孩”。

不过，遗传信仰的雅各，听了许多有关福分的教导，其中一样不会少的就是长子的名分。因此，他一直垂涎于长子的名分。在一次机会中，借同胞长兄以扫“累昏了”，就用红豆汤跟他作了交易。创世记的作者在写作时虽然已经申明那次交易的责任方是以扫，因为“这就是以扫轻看了他长子的名分”（创25：34），但事实上雅各的趁虚而入已表显了他的动机。另外，在骗取长子的祝福（创27章）中，虽然作者将责任分散到利百加、以撒、以扫身上，但雅各的“表演”天赋实在难以遮掩他“伪善”的本性。

就因为他的遗传信仰，在生命中没有与神建立关系，因此他那罪性的一面在与同胞兄弟之间表露无遗。以扫想杀兄弟的念头，使父母以撒和利百加正视事态的严重性，就打发雅各离家，去投奔舅舅拉班。

成长在基督徒家庭的“信二代”，从小在教堂里“出没”，在潜移默化间接受到许多道德与善行的教导，“乖乖孩”的道德塑造与信仰的“叛逆”无时不成为人格建立中的心灵战场。主要的原因就是那祖辈、父辈视为“至宝”的信仰未能在自己的心灵里找到交叉点。

二、离家的自由与孤独

雅各的离家，是父母为了避免家庭悲剧而出的权宜之计。当然，对于雅各来说，那是几十年在父亲身边的“乖乖孩”第一次的“放飞”。相信雅各刚刚离开时，他可能带着离家的自由和释放，终于可以为自己生命有一次历奇的经历。我想这是许多“乖乖孩”能与之共鸣的，因为许多人在成长的过程中，父母的过分保护反而成为一种束缚，离家成为一次难得的历奇。

不过，不能忽略，雅各是从小在父母的保护中成长的，可能也同时是未经历挫折的。因此，在享受离家的自由和释放的同时，却要经历前进路途中的艰辛。在离开别是巴之后，他向着巴兰走去，那差不过800公里的路途需要经历许多的苦楚。走到伯特利，他开始夜宿荒野，拿了块石头为枕头。我们想像这种境况肯定没有今日背着行囊、徒步登山、搭棚休息等旅行者的惬意，而是带着被逼离家、投奔舅父、前路茫茫的流浪者的孤独与苦楚。

经常听说80后、90后大学生的趣事。一位母亲移居儿子就读的大学附近，为了照顾儿子的起居。一位女大学生在夏季到来的时候，被宿舍里的蚊子搅得夜不能寐，干坐着哭，原因是自己不知道怎么挂蚊帐。不少大学生在开学一、二个礼拜之后，就哭喊着想家。许多大学生自己从来不洗衣物，促进大学周边的经济。前段时间，与一位在美国留学的姊妹交流高中生出国留学的事宜，作为一个过来人，她提醒说：“最好不要轻易让孩子出国，要经历的磨练是很难想像的，若孩子的心里承受能力不够强，最好让他在国内的大学里读读算了。”她还特别语重心长地说：“若是出国留学让他的心理受伤，或身体搞垮，不如让他在国内安安乐乐地生活。”

三、“耶和华真在这里”的喜悦

当雅各离开的时候，他离开的不仅是成长的城市，也离开了父母的依靠、亲人的照顾。更严重的是，他离开了自己从小接触的信仰环境。这一点，我们从他自己的话中可以清楚了解。当他枕着石头睡觉，梦见天梯，并听到耶和华在梦中所说的话：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”（创28：13－15）梦醒之后，雅各很惊奇地说：“耶和华真在这里，我竟不知道。”（28：16）

雅各的话更让所有仔细阅读经文的人觉得吃惊，原来在雅各的心里，他从别是巴的离开，不仅是离开了城市、家庭，也同时离开了神。在他的心里，耶和华在别是巴的神，耶和华是他父亲的神。当他因着家庭的纠纷离开的时候，他认为自己不单被家人抛弃，也同样被耶和华抛弃。这样，我们可以完全相信，他心灵里的孤单和无助。当他梦见天梯，听到耶和华的应许之后，他才恍然大悟说：“耶和华真在这里，我竟不知道。”用我们现代的话说：“耶和华居然也与我同在，居然也到伯特利来了，真是不敢相信！”

这是雅各从遗传信仰到个人信仰的重要经历，他发觉神不仅是别是巴的神，也是在伯特利的神。他也发觉神不仅是父亲的神，也是他的神。他更发觉神不仅是义人的神，更是像自己一样的罪人的神。也就是这个原因，雅各才会“就惧怕，说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”（28：17）

四、“我必以耶和华为我的神”

耶和华在梦中所说的话可以分为三个部分，首先是表达了祂与亚伯拉罕、以撒的关系，说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。”在这个部分，耶和华并没有说：“我是你的神”，因为在那时，雅各并没有真正以耶和华为自己的神。这很明显地告诉我们，父母的信仰不能直接遗传给儿女。其次，神赐下将来的应许，说：“我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福”。这里，耶和华将曾经与亚伯拉罕、以撒所立的约，向雅各重申出来，很明确地向我们显示，雅各的信仰是与祖父、父亲的信仰是一致的。最后，神显明即时的应许，说：“我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的”。在神的应许中，一直提到“你”，说明神特别看中与“你”的关系。

在发现神、惧怕神之外，雅各就以实际行动与神立约，有四个动作：第一是立柱，这是他与神立约的象征，是一个可见的凭证；第二是浇油，意思是分别为圣，表示雅各愿意将自己分别出来；第三是改名，将路斯改为伯特利，使这个地方成为自己与神关系的见证；第四是许愿，抓住神的应许，与神建立个人的关系。

雅各说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（创28：20－22）虽然有人批评雅各用“交易”的手段来与神立约，但从他的话中似乎可以看到雅各的宝贵之处：第一、此时雅各只抓住神同在的应许，其他应许无暇顾及，得到神的同在就得到一切。第二、雅各所求的并不高，而是一些最基本的生活需要。他将神的祝福放在生活的底线，以致雅各的一生都可以感恩，因为他得到的是超过他所求所想的。更宝贵的是他的还愿部分，他不但建立个人与神的关系，且愿意将这个美好的信仰实践在生活中，并引领人归向神。

“关我什么事？”在我们还不了解神，还处在衣来伸手、饭来张口的生命阶段，我们实在不在意神，也不想神来改变我们安逸的生活。但当我们去经历生活，去体验生活中的苦与乐时，神实在是我们生命中的“至宝”。

“你在哪里？”这一主题中，作为“信二代”的90后需要自我反省：“我在别是巴”或是“我在伯特利”？我们必须从别是巴到伯特利，在信仰上不要停留在遗传的影响，而是建立个人与神亲密的关系里。

2013年8月7日星期三

注：封面图片取自网络

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